Чему учит малышей сказка про медвежонка? Исследование о медведе Вопросы к сказке "Как медведь в лесу заблудился"

В русских сказках о животных медведь часто сталкивается с человеком: "Медведь - липовая нога" , "Мужик и медведь", "Маша и медведь". Сказка "Медведь - липовая нога" является самой древней из русских сказок о медведе. В ней рассказывается о том, как мужик в борьбе с "хозяином" отрубает медведю лапу и за это зверь мстит ему: находит его и съедает. Здесь Медведь представляется страшным, жестоким, мстительным зверем, который никогда не прощает обиды: он мстит по правилам родового закона: око за око, зуб за зуб. Его мясо старик со старухой собираются съесть, и он их съедает, хотя у славян медведь сам не нападает на человека, а опасность он представляет собой только тогда, когда человек сам тревожит его: преследует, ранит, угрожает его семейству. Медведь в этой сказке предстаёт как вещее существо. Сказка учит почитать зверя.

В сказках о лесных обитателях медведь представляется "лесным воеводой", "хозяином леса". Он имеет силу, власть, но в то же время мы видим его легкомыслие, простодушие, ограниченность кругозора, злобу. Его опасаются все звери, но чаще всего он бывает ими обманут. Доверчивость медведя мы можем увидеть в сказке "Звери в яме" , медведь поверил лисе, что она потихоньку ест свои внутренности, распарывая себе живот, тогда он распорол свой живот и умер. Но этого могло бы не случиться, если бы он знал, что нельзя есть самого себя. В сказке "Лиса-повитуха" показана глупость и доверчивость медведя. Находчивая лисица обманула медведя: съела весь запас мёда, да ещё и заставила самого хозяина признаться в том, чего он не совершал.

Сургутский район, г. Лянтор, МБОУ "ЛСОШ №3", 3класс

Введение

Исстари веков живёт по соседству с человеком лесной хозяин - медведь. Запечатлелся он своим неуклюжим обликом во множестве народных сказок, каждая из которых отражает народные верования, быт, культуру и, что важно для нашего исследования, отношения человека к медведю. Каким изображают хозяина леса ханты? Каким он представляется в русских сказках?

Выбор темы "Образ медведя в хантыйских и русских народных сказках" объясняется тем, что мы проживаем в Ханты-Мансийском автономном округе, и, когда познакомились с местным устным народным творчеством, нам стало интересно, насколько похожи русские и хантыйские сказки о медведе, как прослеживается его неуклюжий облик во множестве народных сказок, каждая из которых отражает народные верования, быт, культуру. Для нашего исследования важно выявить отношение человека к медведю и проследить, как это отражается в сказках. Мы решили сравнить произведения, главным героем которых является медведь. Целью работы стала характеристика образа медведя в русских и хантыйских народных сказках и сравнение отношения ханты и русских к медведю. Объект исследования - хантыйские и русские сказки, предмет исследования - медведь как сказочный персонаж. В ходе исследования проведён сравнительный анализ сказок и выявлено сходство и различия в изображении сказочного медведя. Собранный нами материал будет способствовать лучшему пониманию произведений и характеров героев, расширению знаний о традициях русских и хантыйских народов.

Медведь в мифологии древних славян и ханты

У славян, как и у всех жителей лесной полосы, медведь был окружён исключительным почитанием. Его сила, намного превосходящая силу любого лесного жителя, его ловкое лазание по деревьям вызывали восхищение древних охотников, а случаи хождения на задних лапах делали его похожим на людей. Считали, что если снять с медведя шкуру, то он будет выглядеть как человек: Самец как мужчина, а медведица с грудью, как у женщины. У него человечьи ступни и пальцы, он умывается, любит своих детей, радуется и горюет, как человек, понимает человеческую речь и сам иногда говорит, а также постится весь Рождественский пост (сосёт лапу). Охотники замечали, что на медведя собака лает так же, как на человека. Всё это объяснялось нашими предками не иначе как родственной связью с медведями, поэтому медведь был самым почитаемым животным у древних славян .

Медведь - единственное животное, не имеющее собственного имени в русском языке . Это связано с табуированием, запретом поизносить имя священного животного. Мед-вед - тот, кто ведает (знает) мёд . В русских сказках его называют почтительно "Хозяином" (сказка "Дочь и падчерица") , или насмешливо: "Всех давишь", "Всем пригнётыш" (сказка "Теремок") , "При берлоге валень", "Лесной гнёт" (сказка "Терем мухи") , "Медведюшко-батюшко" (сказка "Мужик и медведь") , "Косолапым" (сказка "Колобок") , а ещё чаще - по имени, отчеству и фамилии: "Михайло Потапычем" (сказка "Три Медведя") , "Михайло Иванычем" (сказка "Кот и лиса" , "Зимовье зверей" ) и, ласково, "Мишей" (сказка "Шабарша" ).

Считалось, что медведь близко знается с нечистой силой, что лешему он родной брат или подвластен ему как хозяину. В то же время медведя боится чёрт, медведь может одолеть водяного, снять чары, если его провести через дом, на который напущена порча.

У жителей Крайнего Севера отношение к медведю тоже особое: Медведь в понимании ханты ― это не только лесной зверь, но и возвышенное существо. Когда в детстве он жил на небе, его неудержимо влекла земля. Отец его ― верховный бог Торум ― уступил просьбам сына и опустил его в люльке на землю, поручив блюсти здесь порядок и справедливость, не причинять вреда людям. Однако Медведь нарушает некоторые установки отца, и его убивают охотники и, как предписано Богом, устраивают в честь Небесного Зверя обрядовый праздник. Кстати, северные жители всегда отрицают, что убили Медведя. Медведя не убивают, а "низводят" из леса в селение .Такая вера в тотем, его власть над миром хотя и была фантазией, но она всегда казалась какой-то ещё и реальной силой. Медведь был и остаётся для ханты священным существом, и с ним даже с мёртвым они обращаются с большим уважением. Ведь в силу своего неземного происхождения он может не только умирать, но и снова воскрешаться. Его имя тоже не упоминают вслух, называя его "Он", "Сам", "Хозяин", ""Зверь", "Гость", "Лесной Старик" или "Старик Князь" "Ики"- самца, "Ими"- самку; шкуру медведя ― "изготовленная матерью мягкая одежда" Не случайно в центре герба Лянтора на фоне серебряной полусферы изображён медведь - символ силы, власти и справедливости. [ 29]

Образ медведя в русских народных сказках

В русских сказках о животных медведь часто сталкивается с человеком: "Медведь - липовая нога" , "Мужик и медведь", "Маша и медведь". Сказка "Медведь - липовая нога" является самой древней из русских сказок о медведе. В ней рассказывается о том, как мужик в борьбе с "хозяином" отрубает медведю лапу и за это зверь мстит ему: находит его и съедает. Здесь Медведь представляется страшным, жестоким, мстительным зверем, который никогда не прощает обиды: он мстит по правилам родового закона: око за око, зуб за зуб. Его мясо старик со старухой собираются съесть, и он их съедает, хотя у славян медведь сам не нападает на человека, а опасность он представляет собой только тогда, когда человек сам тревожит его: преследует, ранит, угрожает его семейству. Медведь в этой сказке предстаёт как вещее существо. Сказка учит почитать зверя.

В более поздних сказках медведь представляется глупым и доверчивым, совершенно не знакомым с крестьянским бытом "соседом" человека: с ним можно договориться, его можно перехитрить. Например, "Маша и медведь" или "Мужик и медведь" , где медведь играет роль помещика. Он хозяин леса, обладает большой силой и богатой шубой, очевидно потому ему отвели такую роль. Эти сказки описывают жизнь неволи русского народа, период крепостного права. Тогда крестьяне платили оброк (половину поля пшеницы) и отрабатывали барщину (работали в доме медведя, иногда она длилась по 6 дней). Медведь решал, когда отпустить Машу и сколько содрать с мужика. В связи с этим становится понятной не только трудная жизнь, когда-то вольного русского народа, но и почему медведя постоянно пытались обхитрить, да еще и затравить собаками. Чаще всего в русских сказках помещик всегда глупее мужика, тем же умом наделен и образ помещика - медведь. Однако в волшебных сказках "Царевна - лягушка" , "Дочь и падчерица" , "Шабарша" мы наблюдаем, что медведь проявляет себя как добрый животный персонаж, выступает помощником человека: советует, помогает пройти испытания и т. д. Так в сказке "Дочь и падчерица" медведь отпускает с подарками работящую девушку, выступая, тем самым, символом добрых сил природы, которые ценят трудолюбие и честность.

В сказках о лесных обитателях медведь представляется "лесным воеводой ", "хозяином леса". Он имеет силу, власть, но в то же время мы видим его легкомыслие, простодушие, ограниченность кругозора, злобу. Его опасаются все звери, но чаще всего он бывает ими обманут. Доверчивость медведя мы можем увидеть в сказке "Звери в яме" , медведь поверил лисе, что она потихоньку ест свои внутренности, распарывая себе живот, тогда он распорол свой живот и умер. Но этого могло бы не случиться, если бы он знал, что нельзя есть самого себя. В сказке "Лиса-повитуха" показана глупость и доверчивость медведя. Находчивая лисица обманула медведя: съела весь запас мёда, да ещё и заставила самого хозяина признаться в том, чего он не совершал.

Образ медведя в хантыйских народных сказках

В хантыйских сказках говорится: "Медведь был старшим братом людям, Лось - средним, а Журавль и Лебедь - младшими", поэтому в сказках северных народов он представлен добродушным, трудолюбивым, внимательным по отношению к своему младшему брату - человеку. В сказке - легенде "Комполэн - болотный дух" медведь живёт в дружбе с человеком, заботится о нём: ловит для него тайменя, сбивает с кедра шишки, ходит в гости, в тяжёлый год дарит ему свою шубу,. С этим не могут смириться духи Зла и обманом настраивают Медведя против охотника: болотный дух Комполэн поссорил их, но мудрые люди говорят, что настанет время, и Медведь опять будет им братом, но произойдёт это тогда, когда каждый навсегда изгонит из своего сердца злобу.

Многие сказки ханты объясняют разные явления. Так в сказке " Женщина Мось" объясняется происхождение созвездие Большой Медведицы (Мотив умершей медведицы, превратившейся вместе с медвежатами в созвездие, широко распространен у ханты и манси, У ханты в одних случаях говорится о семи звездах, из которых седьмая - медведица, а по бокам - двое медвежат) в этой сказке Медведица - воплощение материнской самоотверженности, любви, заботы о своих детях. В сказке "Бабушкин внук" даётся объяснение, откуда в тайге появились комары. Это мальчик перехитрил злого медведя Менк-ики, вместо того, чтобы прыгнуть с дерева ему в открытую пасть, он насыпал туда углей и сжёг медведя. Медведь, сгорая, проклинает: " Пусть мой пепел будет у людей кровь сосать". Его пепел, разлетаясь по ветру, превратился в комаров.

Медведь в сказке "Остров Семи Медведей" - священное животное, младший сын верховного бога Нум Турама, оказывается объектом мести человека Солнцу, Месяцу и Ветру. "... и так велико было горе старика, что он уложил своим ножом-сёхаром семерых медведей одного за другим - каждого - с первого удара! Так появился Остров Семи Медведей.

В сказке о животных "Как у бурундука спина полосатой стала" о Медведе повествуется как о старшем брате бурундука. "Они жили очень дружно, одну пищу ели, в одной норе жили". Медведь кормил бурундука, выполнял всю тяжёлую работу, но гордость, желание казаться умнее другого поссорили их, и теперь у бурундука на спине следы медвежьих когтей.

Медведь для ханты - хозяин тайги, и в сказках он не терпит шума в своих владениях, наказывает тех, кто этот шум создаёт, и, несмотря на то, что вражды с человеком у него нет, он собирает шумящих в лесу детишек в мешок и несёт к себе в берлогу (сказка "Медведь и ребята" ).

Иногда в сказках люди принимали облик Медведя для того, чтобы восстановить справедливость в семье "Мнимоумерший племянник".

Среди хантыйских и русских есть сходные по сюжету сказки. Например, в русской народной сказке "Кот и лиса" и хантыйской сказке "Кот" главный герой своим появлением в лесу создал большой переполох. Медведь, хозяин леса, посылает своих подопечных узнать, что за необыкновенный гость появился в здешних местах. В русской сказке "на разведку" идут волк и заяц, а в хантыйской сказке - волк и росомаха. В итоге медведю пришлось поплатиться за своё простодушие и трусость: опасаясь, что кот его съест, медведь забирается на дерево и падает оттуда.

В отличие от славянского медведя, хантыйский медведь в народных сказках изображается без иронии: он наделён добрыми качествами: незлобив, трудолюбив, честен, а если и совершает какие-либо проступки - он жестоко расплачивается за них (в сказке "Медведь и ребята" он умирает от страха быть убитым людьми, в сказке "Комполэн - болотный дух" ранен человеком за то, что поверил злым слухам). В действительности у ханты так и было: человек охотился на медведя только в крайнем случае, когда тот начинал губить домашний скот. Дело в том, что на домашний скот мог нападать только больной или раненый зверь, то есть тот, который не мог добывать себе пищу. И он становился опасным не только для домашних животных, но и для человека. В этом случае охота на такого зверя была просто необходима.

Заключение

Мы пришли к выводу, что в русских народных сказках Медведь чаще всего выступает в роли властного, но глупого помещика или жадного, но простодушного хозяина леса, которого легко обмануть, а в хантыйских народных сказках у Медведя - больше положительных качеств: трудолюбия, материнской любви, честности, дружбы. С его образом связаны многие природные явления. Очевидно, что ханты любят, почитают, с чувством глубокого уважения относятся к Медведю.

Сложность выявления отношения современного человека к сказочному медведю представляется в том, что русские народные сказки, где главный герой - Медведь, читали немногие, а с хантыйскими сказками о Хозяине современный читатель практически не знаком. В ходе исследования мы провели анкетирование среди учащихся 3 "А" класса Лянторской школы №3.(см. Прил.№1)

С заданием перечислить названия русских сказок о медведе справились 24 учащихся из 25. Назвать хантыйские сказки о медведе смогли только 9 человек, но выполнить объём задания смогли только 4% от общего числа учащихся человек (см. Прил. №2)

Результаты опроса показали, что в последнее время мы не задумываемся о характере героев и их значении, а ведь каждая сказка, каждый образ несёт в себе народную мудрость, которую мы не всегда видим и понимаем.

Литература

1. Бабушкин внук. Сказки народа ханты. / Сост, . - СПб.:"Алфавит", 1995.

2. Дочь и падчерица. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

3. Женщина Мось. Мифы, предания, сказки ханты. - СПб.,1990

4. Звери в яме. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

5. Зимовье зверей. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

6. Колобок. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

7. Комполэн - болотный дух. Мифы, предания, сказки ханты. - СПб.,1990

8. Коринфский А. Народная Русь. - М.: Белый город, 2007.

9. Кот. Сказки народов Севера / Сост. . - СПб.: "Алфавит", 1995.

10. Кот и лиса. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

11. Лиса-повитуха. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

12. Маша и медведь. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

13. Медведь и ребята. Сказки народа ханты. / Сост, . - СПб.:"Алфавит", 1995

14. Медведь - липовая нога. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

15. Мифологический словарь/Гл. ред. - М.: Советская энциклопедия, 1990.

16. Мифы, предания, сказки ханты. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

17. Мнимоумерший племянник. http://*****/author/varvara_zelenec/varvara_i_zolotaya_baba/read_online. html? page=7

18. Мужик и медведь. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

19. Остров Семи Медведей. Мифы, предания, сказки ханты. - СПб.,1990

20. Рыбаков древних славян. - М.: Русское слово, 1997.

21. Сказки народов Севера / Сост. . - СПб.: "Алфавит", 1995.

22. Терем мухи. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

23. Теремок. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

24. Три медведя. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

25. Царевна - лягушка. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

26. Шабарша. Русские сказки: Из сб. . - М.: Худож. лит.,1987

27. Шанский этимологический словарь русского языка. Происхождение слов/ , . - 7-е изд., стереотип. - М.: Дрофа, 2004.

28. http://*****/books/item/f00/s00/z0000038/st034.shtml

29. http://www. *****/russia/subjects/towns/lantor. htm.

Приложение

Анкета "Сказки о медведе"

1) Назовите известные вам русские народные сказки, где главным героем является медведь.

2) Перечислите положительные и отрицательные качества медведя в русских сказках.

3) Назовите известные вам хантыйские народные сказки, где главным героем является медведь.

4) Перечислите положительные и отрицательные качества медведя в хантыйских сказках.

В настоящем докладе обращается внимание на образы волка, лисы и медведя в русских народных сказках. В качестве материала исследования используется трёхтомник А.Н.Афанасьева "Народные русские сказки" (1957 г., т. I; в круглых скобках далее обозначаем страницы указанного издания).

Заметим, что основное внимание обращается на сказки про животных, где волк , лиса и медведь выступают в качестве основных персонажей. Так, совершенно не предполагается рассматривать "Сказку об Иване-Царевиче, жар-птице и о сером волке", хотя она очевидно показывает верность и благородство этого зверя (серый волк в этой сказке, фактически выполнив всю работу за Ивана-царевича и вернув ему жизнь, уходит в тень, а в финале даже не упоминается - см.: I , 423).

Сказки о животных, как замечает известный специалист по сказкам В.Пропп, создавались в очень древние времена и по своему происхождению связаны с тотемизмом - мировоззрением первобытных охотников, почитавших священными некоторых животных и веривших в их сверхъестественную связь со своим родом (В.Пропп 1957: XIY). Нет сомнений, что образы волка и лисы также входят в тотемические представления славян.

Так какими же предстают волк, лиса и медведь в русских народных сказках?

Волк в отношениях с лисой почти всегда:

- простодушен (Волк спал, спал, да есть захотел и на избицу побрёл. "Ахти беда! - волк завопил. - Ахти беда! Кто масло съел, толокно сзобал?" А лиса: "Волченёк-голубок! На меня не подумай". - "Полно ты, кума! Кто подумает на тебя!" - 18);

- наивен и доверчив (Волк пошёл на реку, опустил хвост в прорубь; дело-то было зимою. Уж он сидел, сидел, целую ночь просидел, хвост его и приморозило; попробовал было приподняться: не тут-то было. "Эка, сколько рыбы привалило, и не вытащишь!" - думает он. - 3; Волчик беспечно уснул, а лиса побежала в ближнюю пасеку, украла сот, съела, а вощинами всего волка облепила. Проснувшись и быв изобличён, волк повинился, что он и сам не помнит, как это случилось, но после такого ясного доказательства винится и очень охотно подчиняется приговору лисички-сестрички, чтобы при первой добыче не иметь ему в ней доли, а всю уступить лисе. - 7);

- жалостлив и больше верит словам, а не очевидности неблаговидных поступков ("Так-то учишь ты? Меня всего исколотили!" - "Эх, куманёк, - говорит лисичка-сестричка, - у тебя хоть кровь выступила, а у меня мозг, меня больней твоего прибили; я насилу плетусь". - "И то правда, - говорит волк, - где тебе, кумушка, уж идти; садись на меня, я тебя довезу" - 4; Волк долго отнекивался, наконец согласился. - 9);

- страдает от собственной доверчивости (А обманутого волка с примёрзлым хвостом увидали на пруде мужики и убили его. - 4; Бабы пришли, да и убили волка, а лисичка убежала. - 18);

заканчивает жизнь плачевно:

- в качестве бирюка-одиночки (Только что сунулся бирюк сдуру - а капкан щёлкнул и ухватил его за морду . - 43; Коза с лисою прикрыли его доскою, и бирюк сгорел - 77; см. также: Старая хлеб-соль забывается - 43);

- в качестве глупца (Так и скончал свою жизнь серый волк! - 80; сказка "Волк-дурень"; Кургузый как выскочит из-под низу да бежать! Все семеро волков попадали наземь да за ним вдогонку; нагнали и ну его рвать, только клочья летят. - 80);

- в качестве сотоварища медведя и лисы (Сказки "Звери в яме" - 44; "Кот и лиса" - 62; "Зимовье зверей" - 92-93);

иногда умнеет и отказывается иметь дело с лисой (Волк провёл по брюху лапою и нашёл, что оно в масле. "Что, куманёк, не стыдно ли свой грех на чужих сваливать? Отпирайся теперь, вор, а укоры-то верные". Волк осердился, с досады и горя пустился бежать и домой не воротился. Волк эту быль мне сам рассказывал и заверял, что вперёд никогда не станет жить вместе с лисою. - 21; "Нет, лебёдушка, пошла вон из моей избы, чтоб я тебя не видал!" Лиса ушла, а волк стал по-прежнему поживать да медок запасать. - 22).

Представители какого рода (этноса) у русских людей считаются простодушными, доверчивыми, жалостливыми ("жалеет - значит любит"), любящими слово и страдающими от своей доверчивости? - Они сами. Представители какого этноса ценят коллективизм (соборность) и разум? - Русского. Приведём лишь одну цитату: "Русский народ, считал архиепископ Русской зарубежной церкви Аверкий, виновен в том, что он проявил себя слишком наивным и доверчивым к обольстившим его врагам своим, поддался их лукавой пропаганде и не оказал достаточно сильного сопротивления" (Аверкий, архиепископ. Современность в свете Слова Божия. Т. IY. Джорданвилль, 1975. С. 97-98; цит. по: О.А.Платонов 2004: 217). Нет сомнений, что в сказках о животных волк выступает как тотемное животное именно русского народа, фактически воплощая все его наиболее характерные особенности.

Наше представление о том, что именно волк является тотемным животным русского народа, подтверждается, кроме текста сказок, и самыми последними работами других исследователей, прежде всего А.А.Меняйлова и Л.Н.Рыжкова.

Реальный волк обладает совсем не теми качествами, которые ему обычно приписываются. Ср. в лингвокультурологическом словаре "Русское культурное пространство": "В русских сказках о животных и в авторских баснях волк предстаёт вечно голодным, глупым и жадным", "Волк - жестокий и беспощадный хищник, признающий только силу" (Русское культурное пространство 2004: 64). В общем, волк обычно подаётся как ходячий желудок на четырёх ножках, по ироническому выражению А.А.Меняйлова. Если же обобщить этнографические наблюдения А.А.Меняйлова, то волк:

- никогда на человека не нападает (А.А.Меняйлов 2005: 63);

- необычайно умён и способен на многоходовые комбинации (А.А.Меняйлов 2005: 26);

- чрезвычайно коллективное животное в рамках волчьей стаи, включающей сотни и тысячи семей на громадных территориях (А.А.Меняйлов 2005: 97);

- в качестве основной пищи использует мышей и других грызунов (вовсе не случайно в некоторых районах Украины волка называют "мышиным богом"), на крупную дичь волки выходят только зимой и только от голода, а здоровых особей на своей территории не только не трогают, но даже охраняют (см.: А.А.Меняйлов 2005: 158, 193);

- отличается благородством и верностью в семейной жизни ("Если милый друг погибает, то оставшийся в живых в новые сексуальные контакты не вступает. Вдовец присоединяется к полной семье и принимает участие в воспитании и выкармливании их волчат в качестве "дядюшки" [А.А.Меняйлов 2005: 25]);

- считает своим злейшим врагом лису и даже в охотничьем окладе, увидев лису, сначала её ловит и душит, а уж затем продолжает свой путь (А.А.Меняйлов 2005: 100),

- защищает человека доброго и возвышенного и режет собак и прочую живность у попов, девиц лёгкого поведения и людей непорядочных (А.А.Меняйлов 2005: 73-78).

Представление о волке как о тотемном животном этноса было живо до исторически недавнего времени у многих народов. "В Грузии и во времена детства Сталина тоже, если охотник убивал волка, то ему предписывалось облечься в траур - как по упокоившемуся значимому родственнику. Во многих народах волка полагалось неприбранным не оставлять, а непременно похоронить. А якуты и вовсе найденного мёртвым волка хоронили, как великого шамана: оборачивали в солому и подвешивали к ветвям дерева" (А.А.Меняйлов 2005: 13).

Основываясь на совпадении археологических, мифологических и языковых данных, Л.Н.Рыжков пишет: сам Рим был основан славянами "в своих античных ипостасях от троянцев до сербов Германии, Швейцарии, Житалии, Вострии и Югославии" (Л.Н.Рыжков 2002: 104). Важно помнить, что памятник в Риме поставлен именно волчице, - это ещё одно из проявлений справедливости представлений о волке как тотемном животном русского, а также других славянских народов.

В связи со сказанным становится понятной несправедливость общепринятой ныне трактовки латинской формулы "человек человеку волк" (homo homini lupus est) как формулы "человек человеку зверь". В изначальном смысле homo homini lupus est означало человек человеку Человек , т.е. Учитель с большой буквы. В лингвистическом плане - по отношению к понятию волк - несомненен происходящий со временем процесс десакрализации.

В лингвокультурологическом плане интересно сопоставить две пословицы: английскую Dog eats dog (Собака ест собаку) и латинскую Lupus non mordet lupum (Волк волка не кусает). Поведение типа "акме" постулируется второй из этих пословиц, где утверждаются принципы коллективности, соборности поведения. Общеизвестно, что когда в схватке волков становится очевидной победа одного из них, то побеждённый подставляет противнику шею для нанесения тем последнего удара, но победитель, рыча, уходит в сторону. С таким поведением волков перекликается столь же известная русская поговорка "лежачих не бьют". Иными словами, латинские пословицы Lupus non mordet lupum и homo homini lupus est изначально содержали кодекс нравственного человека: человек человеку друг и Учитель .

В английской же пословице Dog eats dog постулируются принципы демократического поведения, сформулированные ещё Платоном: "Все находятся в войне со всеми как в общественной, так и в частной жизни, и каждый [находится в войне] с самим собой". А.Ф.Лосев справедливо назвал этот принцип проповедью "звериной борьбы всех против всех" (см.: Платон 1990: 40)

В плане нравственных ценностей поведение волка - на уровне генетической памяти - поведение волка значительно предпочтительней поведения собаки (исключение составляют собаки канака, см. об этом: А.А.Меняйлов 2005: 14-19, 265-266). Поэтому изречение "Собака - друг человека" в конечном счёте - на уровне генетической памяти - вряд ли оказывается истинным.

Напомним, что именно волк упоминается как образец воинского поведения в словах Буй Тура Всеволода ("Песнь о полку Игореве"): "И рече ему Буй Тур Всеволод: один брат, один свет светлый ты Игорю, оба есве Святъславличя; седлаи, брате, свои бръзыи комони, а мои ти готови, оседлани у Курьска на переди; а мои ти Куряни сведоми к мети, под трубами повити, под шеломы възлелеяны, конець копия въскръмлени, сабли изъострени, сами скачють акы серыи влъци в поле, ищучи себе чти, а Князю славе" (Хрестоматия 1974: 65). Уподобление волку достаточно часто используется в указанном памятнике и при описании неуязвимости в перемещениях: "Гзак бежит серым влъком...", "...Игорь Князь въвръжеся на бръз комонь, и скочи с него босым вълком, и потече к лугу Донца...", "...тогда Влур вълком потече, труся собою студеную росу" (Хрестоматия 1974: 66, 70).

А какова лиса Лиса почти всегда выступает в качестве:

врага волка ("Мёрзни, мёрзни, волчий хвост!" - 3; Тогда лиса благим матом побежала в село и начала кричать: "Сюда, люди! Спешите бить волка, примёрз к ополонке!" - 8; Волк пошёл рубить дрова на сани, а лиса осталась пасти лошадь. От скуки она выела у лошади всю внутренность, напихала туда живых воробьёв и дырку под хвостом заткнула соломой. - 9; Он не учул, да и спрашивает: "Чего ты, кума, говорила?" - "Чтоб бог дал тебе боле рыбы-то". Бабы пришли, да и убили волка, а лисичка убежала. - 18; Тут лиса сметила, что мужики на тропинке поставили капкан; она привела бирюка к самому капкану и говорит: "Ну, вот здесь целуй!" Только что сунулся бирюк сдуру - а капкан щёлкнул и ухватил его за морду . - 43);

учителя жизни (Зело удивительно: шла лисица из дальних пустынь. Завидевши петуха на высоцем древе, говорит ему ласковые словеса: "О милое мое чадо, петел! Сидишь ты на высоцем древе да мыслишь ты мысли недобрые, проклятые; вы дéржите жен помногу: кто держит десять, кто - двадцать, и́нный - тридцать, прибывает со временем до сорока! Где сойдётесь, тут и дерётесь о своих жёнах, как о наложницах. Сниди, милое мое чадо, на землю, да покайся! Я шла из дальних пустынь, не пила, не ела, много нужды претерпела; всё тебя, мое милое чадо, исповедать хотела". - 26; Долго они сидели, сильно проголодались - есть-то нечего. Лиса и придумала... - 44; "Да покажись же ты, Петя! Полно, не верь коту. Если бы я съести хотела тебя, то давно бы съела; а то, вишь, я тебя люблю, хочу тебе свет показать, уму-разуму тебя наставить и научить, как нужно жить" - 56);

воровки - как самой по себе (А лисичка улучила время и стала выбрасывать полегоньку из воза всё по рыбке да по рыбке, всё по рыбке да по рыбке. - 3; Ночью лисонька украла и барашка, а поутру требует, чтобы за него отдали ей бычка. - 15; см. также: 6, 7, 18; 19), так и за компанию (Настала ночь, к дверям пришла другая лиса и стучится. Волк услыхал и начал будить свою куму: "Кума! Вставай, пришли за тобой". - "Спасибо тебе, куманёк, что разбудил; я бы проспала". Вышла и пустила тихонько в сени свою подругу. Залезли они на полдовку, где у волка было много мёду, и съели половину кадушки. - 21-22);

обманщицы ("Я, куманёк, говорю: битый битого везёт" - 4; В третий раз опять так же обманула лисица волка и долизала уж весь медок. - 16; Он не учул, да и спрашивает: "Чего ты, кума, говорила?" - "Чтоб бог дал тебе боле рыбы-то". - 18; Старик спрашивает: "Каково старушка?" - "Пошевеливается!" - говорит лиска, а сама доела старуху, собрала костьё и сложила в уголок и принялась месить саламату. - 30; Только лисица надула медведя: дала ему немного мяса, а остальное припрятала от него и ест себе потихоньку. - 45);

манипулятора ("Эка, ведь я же наловила; ты, куманёк, ступай на реку, опусти хвост в прорубь - рыба сама на хвост нацепляется, да смотри, сиди подольше, а то не наловишь" - 3; "Я себе построю лубяную , а ты ледяную" - 4; "Петушок, петушок! Слезь сюда, я тебя исповедаю: у тебя семьдесят жён, ты завсегда грешон". Петух слез; она хвать его и скушала. - 4; Положивши лапку, лиса после долгих переговоров упросила и о другой, третьей, четвёртой, потом умолила волка иметь сострадание и к её хвосту, который так жалко волочился, и умостилась совсем в санках. - 9; Долго ли, коротко ли - прикинулась лисица хворою, просит кума медку принести. - 16; см. также: 19, 25, 26);

хитрой особы (Пошла лисица в лес, яко долгий бес ... - 27;):

- умеющей втираться в доверие (Лето стало, у лисички избушка и растаяла. Пошла она к волку на фатеру проситься: "Пусти-ка, кум, меня на лесенку". - "Нет, кума, не пущу". - "Пусти, кум!" - "Ну, лезь инно!" Взошла кума на лестницу; как бы добраться до печки? Начала она умолять кума не вдруг, а потихоньку, помаленьку: "Пусти-ка, кум, меня на крылечко-то". - "Нет, кума, не пущу". - "Пусти, кум!" - "Ну, лезь инно!" Взошла на крыльцо: Пусти-ка, кум, меня в сенцы-те". - "Нет, кума, не пущу". - "Пусти, кум!" - "Ну, лезь инно!" - 17; см. также: 18);

- не способной к благодарности за помощь в трудное время (Лиса попросилась у зайчика погреться, да зайчика-то и выгнала. - 23);

- считающей себя выше тех, кто с ней общается (Она выпрыгнула из саней и закричала: "Оставайтесь, дураки!", а сама ушла. - 15; Лисичка стала смеяться над кумом: "Ясни, ясни на небе, мёрзни, мёрзни у волка хвост!" - 18);

- изобретательной в умении обманывать ("Ну, хорошо! - говорит лисица. - Давай ляжем на солнышке, у кого вытопится мёд, тот и виноват". Пошли, легли. Лисице не спится, а серый волк храпит во всю пасть. Глядь-поглядь, у кумы-то и показался медок; она ну-тко скорее перемазывать его на волка. "Кум, кум, - толкает волка, - это что? Вот кто съел!" И волк, нечего делать, повинился. - I , 16; Волк уснул, а у лисички выпреглось масло; она им и вымазала кума. Пробудился волк, лисичка ему и говорит: "Ведь ты, кум съел!" Он говорит: "Нет - ты, кума!" Спорили да спорили и не могли переспорить один другого... - 17; см. также: 20; 21;)

- не чуждой к использованию магии (Вот он хлеба каталажку наклал и отправился ловить сельдей, как кума его учила. Пришёл он к реке, упустил в воду хвост, да и держит, а лиса в то же время молит: "На небе ясни, ясни! У волка хвост мёрзни, мёрзни!" И вот треснул мороз, что у волка хвост замёрз. Пришли поповы дочки и волка кичигой зашибли, да из шкуры себе шубы сшили! А лиса осталась одна жить, и теперя живёт, и нас переживёт. - 19);

- чрезвычайно мстительной ("Изволь, куманёк! Возьми ведро, привяжи к хвосту, да и опусти в прорубь: рыба и найдёт к тебе, сама в ведро; только ты часа два посиди у проруби!" Волк так и сделал; но только часа через два хвост-то у него примёрз к проруби, так что он, как ни старался, - оторвать его не мог. Поутру пришли мужики и убили его.

Пришла лиса к медведю в берлогу и выпросилась перезимовать у него. На зиму запаслась она цыплятами, положила их под себя и ела понемножку. Медведь однажды и спрашивает: "Что ты, кумушка, ешь?" - "Да что, куманёк, изо лба кишочки таскаю да и кушаю". - "И сладко?" - спрашивает медведь. "Сладко, куманёк". - "Дай-ка попробовать!" Она ему дала немного курятинки. Облакомился Мишка и ну тискать себе изо лба кишочки, до тех пор надрывался, пока не околел. А лисица этому и рада. Ей и пищи на целый год, и мягкая постель, и теплая конура. - 14).

Судя по характеристикам лисы в русских народных сказках (враждебно настроенной к волку, поучающей, склонной к воровству, обману и манипуляциям, хитрой и изобретательной в обмане, умеющей втираться в доверие, считающей себя выше тех, кто с ней рядом, несоразмерно мстительной особы), она вовсе не герой для русского народа: её качества вызывают у него отвращение. Вряд ли поэтому объективными и истинными представляются следующие слова В.Я.Проппа: "Слабая лисичка обманывает сильного, но глупого волка и выходит победительницей из всех бед" (В.Пропп 1957: XIY).

Суждение В.Я.Проппа представляется неверным по нескольким основаниям.

Во-первых, лисичка далеко не всегда выходит победительницей из всех бед (особенно когда сталкивается с другими, кроме волка, персонажами, см.: 24, 25, 27, 34, 42, 46, 51, 52, 57, 58, 93, 96).

Во-вторых, лиса часто оказывается жертвой собственной материалистичности: так, наказывая собственный хвост, зачастую теряет жизнь, и примеров такого рода в сказках приводится много (см.: 34, 36, 37, 38).

В-третьих, в психологической науке само по себе служение другим (альтруизм), которое в сказках часто демонстрирует волк (лисе, Ивану-царевичу), оценивается как проявление психического здоровья, а вовсе не глупости, ср.: "Ещё у русского психолога А.Ф.Лазурского находим мы основанный на тщательных наблюдениях вывод, что здоровье личности в наибольшей степени обеспечивает идеал бескорыстного служения другому. "Альтруизм, - писал он, - в том или ином виде представляется формой, и средством, и показателем наилучшей гармонии между личностью и средой. Здесь извращённых нет"" (Б.С.Братусь 1999: 45).

Конечно, может быть, с точки зрения людей, для которых доверчивость, открытость и альтруизм являются проявлением глупости, приведённое суждение В.Я.Проппа и справедливо, но вряд ли приложимо к генетической памяти славян (и прежде всего - русского народа) и не соответствует мнению многих психологов.

"Сказка - ложь, да в ней намёк, добрым молодцам урок". Какой же смысл приобретают неудачи и успехи волка в русских народных сказках в его столкновениях и общении с лисой? Полагаем, что сказки содержат совет-предостережение носителю этномифологического мышления русского народа - быть умным и внимательным при общении с представителями других этносов, особенно с теми, кто одновременно:

- враждебно настроен и при этом активно стремится втереться в доверие;

- склонен к воровству, обману и манипуляциям,

- считает себя выше тех, кто с ним рядом,

- мстителен и обычно

- рядится в тогу учителя жизни.

Возможно и более узкое толкование смысла русских народных сказок, если учесть гендерные аспекты их послания (волк - существительное мужского рода, т.е. мужчина, а лиса - женского, т.е. женщина). Сказки предостерегают русских мужчин от заключения союзов с женщинами, обладающими вышеперечисленными признаками. Русские народные сказки содержат предостережение о духовной и материально выраженной бесплодности, разрушительности таких союзов.

А что говорится о медведе в русских народных сказках? - Медведь :

иногда великодушен к тем, кто находится на грани жизни и смерти: "Собака ушла в лес и легла под дерево издыхать. Вдруг идёт медведь и спрашивает: "...А что, кобель, хочется тебе есть?" - "Ещё как хочется-то!" - "Ну, пойдём со мною; я тебя накормлю". ...Попадается им навстречу жеребец... Вот медведь схватил жеребца за брюхо; жеребец упал наземь. Медведь разорвал его и говорит: "Ну, кобель, ешь сколько угодно. А как приберёшь всё, приходи ко мне" (84);

невоздержан во хмелю до неприятностей: "Кобель видит, что гости и хозяева порядком перепились, и ну угощать приятеля. Медведь выпил стакан, другой, и поразобрало его. Гости затянули песни, и медведю захотелось, стал свою заводить; а кобель уговаривает: "Не пой, а то беда будет". Куды! Медведь не утихает, а всё громче заводит свою песню. Гости услыхали вой, похватали колья и давай бить медведя; он вырвался да бежать, еле-еле жив уплёлся" (85);

доверчив к обманутым им ранее хитрецам до смерти: "Мужик принялся рубить; глядь - ан медведь бежит и мужику кричит: "Эй, старик! Что это за крик?" Мужик говорит: "Волков ловят да медведей". - "Ох, мужичок, положи меня в сани, закидай дровами да увяжи верёвкой; авось подумают, что колода лежит". Мужик положил его в сани, увязал верёвкою и давай обухом гвоздить его в голову, пока медведь совсем окочурился" (35; см. также 37, 38);

просто глуп : "Что ты, кумушка, ешь?" - "Да что, куманёк, изо лба кишочки таскаю да и кушаю". - "И сладко?" - спрашивает медведь. "Сладко, куманёк". - "Дай-ка попробовать!" - Она ему дала немного курятинки. Облакомился Мишка и ну тискать себе изо лба кишочки, до тех пор надрывался, пока не околел. А лисица этому и рада. Ей и пищи на целый год, и мягкая постель, и тёплая конура" (14); "Только лисица надула медведя: дала ему немного мяса, а остальное припрятала от него и ест себе потихоньку. Вот медведь начинает опять голодать и говорит: "Кума, кума, где ты берёшь себе еду?" - "Экой ты, кум! Ты возьми-ка просунь себе лапу в рёбра, зацепись за ребро - так и узнаешь, как есть". Медведь так и сделал, зацепил себя лапой за ребро, да и околел" (45-46; см. также: "Медведь, лиса, слепень и мужик" - 71; "Зимовье зверей" - 93);

хитёр , если есть возможность что-то своровать : "Медведь с досады перестал ходить по задам, а подойдёт под окно к старухиной избе и запоёт песню: "Скрипи-скрипи, скрипка, на липовой ножке! И вода-то спит, и земля-то спит; одна бабушка не спит, свою шёрстку прядёт!" Выйдет старуха за ворота посмотреть - кто так хорошо поёт, а медведь шасть назад к плетню, стибрит овцу и уйдёт в лес. Так-то всех овец и перетаскал" (83);

часто бывает обманут лисой : "Всех - и курочку, и гуська, и барашка, и бычка - она передушила, мясо припрятала, а шкуру бычка набила соломой и поставила на дороге. Идёт медведь с волком, а лиса говорит: "Подите, украдьте сани да поедемте кататься". Вот они украли и сани, и хомут, впрягли бычка, сели все в сани; лиса стала править и кричит: "Шню, шню, бычок, соломенный бочок! Сани чужие, хомут не свой, погоняй - не стой!" Бычок нейдёт. Она выпрыгнула из саней и закричала: "Оставайтесь, дураки!", а сама ушла" (15);

иногда вступает с волком и зайцем во временный союз против лисы : "Все вы ничего не смыслите! Пойду уж сама", - говорит лисица. Пока она ходила, медведь с волком и съели лошадь, а в шкуру лошадиную набили моху и опять запрягли как бы живую лошадь. Лисица выбрала славную оглобельку; приходит к телеге, а уж на ней нет ни медведя, ни волка, ни зайца" (13);

достаточно трусоват по отношению к тем, кто кажется сильнее: "Зайчик опять идёт да плачет. Ему навстречу медведь: "О чём, зайчик, плачешь?" А зайчик говорит: "Отстань, медведь! Как мне не плакать? Была у меня избёнка лубяная, а у лисы ледяная; попросилась она ко мне, да меня и выгнала". - "Не плачь, зайчик! - говорит медведь. - Я выгоню её". - "Нет, не выгонишь! Собаки гнали - не выгнали, и ты не выгонишь". "Нет, выгоню!" Пошли гнать: "Поди, лиса, вон!" А она с печи: "Как выскочу, как выпрыгну, пойдут клочки по заулочкам!" Медведь испугался и ушёл" (23); "Волк вскочил, да давай бог ноги, и был таков. А кот сам испугался и бросился прямо на дерево, где медведь сидел. "Ну, - думает медведь, - увидал меня!" Слезать-то некогда, вот он положился на божью волю да как шмякнется с дерева оземь, все печёнки отбил; вскочил - да бежать!" (61; см. также 62, 63, 65-66, 69, 70, 94);

ничего не понимает в сельском хозяйстве : "Посеял мужик с медведем вместе репу, и родилась репа добрая. Медведь мужику сказал: "Твои коренья, а мои верхушки". Мужик всю зиму ел, а медведь с голоду помирал. На другой год медведь сказал мужику: "Давай сеять пшеницу". Пшеница родилась добрая. "Теперь ты бери верхушки, - сказал медведь мужику, - а мои коренья". Мужик всю зиму ел, а медведь едва с голоду не помер" (37);

выступает по отношению к окружающим как страшная, агрессивная сила : "Пахал мужик ниву, пришёл к нему медведь и говорит ему: "Мужик, я тебя сломаю!" (35); "Ну, мужик, - говорит медведь, - я теперь на тебя сердит, съем тебя!" Мужик отошёл и заплакал" (36; ср.: "А я лесной гнёт!" Сел на кувшин и всех раздавил" - 126; а также: 37, 50, 67, 82, 125, 126, 127);

по отношению к мужику выступает в качестве:

- хозяина, которому тот беспрекословно должен подчиняться : "Быть так, - сказал медведь, - а коли обманешь - так в лес по дрова ко мне хоть не езди!" (35); "Теперь не езжай ко мне по дрова, а то задеру!" Мужик воротился из города и боится ехать в лес" (35);

- субъекта, которого мужику можно и нужно обманывать : "Нет, не замай (не трогай); я вот сею репу, себе возьму хоть корешки, а тебе отдам вершки". "Быть так, - сказал медведь, - а коли обманешь - так в лес по дрова ко мне хоть не езди!" Сказал и ушёл в дуброву. Пришло время: мужик репу копает, а медведь из дубровы вылезает. "Ну, мужик, давай делить!" - "Ладно, медведюшка! Давай я привезу тебе вершки", - и отвёз ему воз ботвы. Медведь остался доволен честным разделом" (35; см. также 36)

Кого же именно русские люди воспринимают в качестве хозяйничащей по жизни страшной, агрессивной, иногда великодушной силы, ничего не понимающей в сельском хозяйстве, в значительной степени трусоватой и вороватой, которую можно и нужно обманывать? Как нам представляется, образ медведя в русских народных сказках ассоциируется с образом начальника (не случайно - Михаила Потапыча Топтыгина ). Именно начальников русские люди чаще всего воспринимают как глупую, агрессивную, страшную (и одновременно трусоватую) силу, которую можно и нужно обманывать. Медведь, как свидетельствуют русские народные сказки, - начальник леса Жизни...

Полагаем, что русские народные сказки имеют определённое - метафорически выраженное - психотерапевтическое содержание. Сегодня, когда правят лисы (особенно много таких учителей жизни в средствах массовой информации), они убеждают волков, что те - всего лишь несовершенные лисицы или медведи. Интересно, что многие молодые волки так и думают и стремятся во всём подражать лисам и медведям. Но волк лисой или медведем не может стать по определению. Самое большое, что может сделать волчонок в этом направлении, - это забыть о своей природе и превратиться в беспородную и безродную дворняжку, которую легко будет небрежно отшвырнуть одним движением сапога. Возрождение России возможно только на базе пробуждения генетической памяти русского народа, на базе осознания силы и слабости предков, а лучшим проводником по генетической памяти являются народные сказки.

Цитируемая литература:

Братусь Б.С. Нравственная психология возможна // Психология и этика: опыт построения дискуссии. Самара: Изд. Дом "БАХРАХ", 1999. С. 29-48.

Рыжков Л.Н. О древностях русского языка. - М.: ИЦ "Древнее и современное", 2002. - 368 с.: ил.

Хрестоматия по истории русского литературного языка / Составитель А.Н.Кожин. - М.: Высшая школа, 1974. - 415 с.

ВЛ / Статьи / Интересное

23-01-2016, 14:41

Медведь - удивительный зверь. Особенный для нас, русских - и с незапамятных времен. Сейчас в мире насчитывается около 200 000 медведей, из них 120 000 - в России. Медведь на Руси - нечто вроде царя зверей, подобно льву в Африке или тигру в Индии, он - хозяин русского леса.

Осознание родства человека с медведем восходит к глубокой древности. Мифы, сказки, ритуалы, поверья - многие из них сохранились до наших дней. Медведь очень похож на человека. У него человечьи ступни и пальцы, он умывается, любит своих детей, радуется и горюет, как человек, понимает человеческую речь и сам иногда говорит, а также постится весь Рождественский пост, т.е. сосет лапу. Как и люди, он неравнодушен к меду и водке. Он "думец" и наделен разумом, но, как говорят, "в медведе думы много, да вон нейдет". Доказательство человеческого происхождения медведя охотники видят в том, что на медведя и на человека собака лает одинаково, не так, как на других зверей. Если с медведицы содрать шкуру, она выглядит как женщина. И по множеству поверий охотники под медвежьей шкурой находили бабу в сарафане.

Некоторые охотничьи ритуалы можно встретить и сейчас, особенно среди коренных народностей Сибири. Считается, что стрелять в медведя можно только после того, как он тебя увидел. Чтобы душа вышла из убитого медведя, нужно открыть ему пасть. Снятие шкуры с медведя - тоже ритуал, похожий на снятие шубы с расстегиванием пуговиц.

Медведи - едва ли не единственные животные, которых наши предки хоронили (правда, только голову и лапы), да так, чтобы медвежьи останки не достались другим зверям и птицам. А культ отрубленных лап известен нам со времен неолита и до XIX века. Помните сказку "Медведь-липовая нога"? Между прочим, очень страшная сказка, о том, как убитый медведь явился к охотнику за своей шкурой и отрубленной ногой.

Этнографами изучено ритуальное убийство медведя, которого называют родным, отцом, дедом (иногда отцом отца), а в момент убийства зверя стараются задобрить его: "Ты не сердись, дедушка! Пойдем к нам в гости". Представители народов Сибири при убийстве медведя хоронят его и пытаются убедить: "Это не я тебя убил, я тебя только хороню".

На женщин медведь нападает не затем, чтобы их съесть, а чтобы увести к себе и сожительствовать с ними. Верят, что от такого сожительства рождаются на свет люди, обладающие богатырской силой. Помните сказку "Ивашка-медвежье ушко"? (или мультфильм "Маша и медведь" J). И если при встрече с медведем мужчине следует притвориться мертвым, то женщина по поверьям должна показать ему свою грудь.

Изучая случаи нападения медведя на человека, я обратила внимание: как мало среди жертв медведей женщин. Не возьмусь говорить о статистике, но на первый взгляд в этом поверье есть какой-то смысл.

В сказке про медвежьего сына, у того "кожа медвежья, лицо человечье" или "до пояса человек, а от пояса медведь". Иногда у него только ухо медвежье. Богатырь растет не по дням, а по часам и, будучи еще ребенком, выворачивает дубы, выламывает бревна в избе и т. д. Важно отметить, что сказочный полумедведь-получеловек убегает из берлоги, идет к людям и в большинстве случаев убивает своего медвежьего родителя. В числе подвигов взрослого богатыря Медвежье Ушко почти всегда упоминается поимка медведя, езда на медведе или запугивание попа медведем.

У славян до сих пор название этого зверя осталось в древней табуированной, иносказательной форме: "мед-ведь" - "мед ведающий", а исконная запретная форма была, очевидно, близка к североиндоевропейской, так как зимнее жилище медведя повсеместно в России называется "бер-логой", т. е. "логовом бера".

У медведя русский характер. Он - силен, свиреп, страшен, но не так уж и смел - во всяком случае, здесь он уступает волку. Есть и поговорка: "Не дал Бог медведю волчьей смелости, а волку медвежьей силы!". И ленив он ("Силен медведь, да в болоте лежит"), и вороват... В фольклоре, да и в анекдотах медведь выглядит не лучшим образом. Силен, но прямолинеен, туповат... Сказочного медведя легко провести. Словом, добрый, сильный, недалекий, неуклюжий. Медвежья услуга - то, чем Топтыгин может удружить тем, кому он благоволит. А кому нет - задерет, загрызет, заломает...

Соприкосновение с огромным страшным медведем, одоление и подчинение его пробуждали в человеке самоуважение и стимулировали, кстати, лихую безалаберную русскую душевную щедрость: ручной медведь становился напарником, а порой и приятелем. Ручного медведя водили, его обучали разным штукам, его показывали, он плясал, кувыркался, он самолично собирал в шляпу деньги за представление; он танцевал, он изображал барышню, собирающуюся на свидание, и пьяного, и скрюченную древнюю старушку; медведь курил, тренькал на балалайке, разве что не пел... Правда, быть приятелем и балаганным забавником медведя принуждают: "Не охоч медведь плясать, да губу теребят". Или: "Не привязан медведь, не пляшет". Но такова медвежья доля...

На Руси издревле были популярны медвежьи бои, то есть схватка медведя с человеком (подобно испанской корриде). Смелый боец с рогатиной выходил против медведя и в одиночку его убивал. Довелось мне читать воспоминания опытного охотника-медвежатника XIX века, ходившего на медведя с рогатиной в одиночку. Он говорил, что никогда в жизни больше на такое не отважится - это чистое безумие. А мечтателей выйти против медведя с рогатиной до сих пор хоть отбавляй - не дает русским мужчинам покоя медвежья сила, хочется им единоборства со зверем. Вот только кто в этом единоборстве победит?

Рогатина, вопреки бытующему мнению, это вовсе не рогатка, а копье с перекрестьем. В отличие от боевого копья, перекрестье не дает проткнуть медвежью тушу насквозь - охотник не только ранит медведя, но и держит его на расстоянии от себя (если может, конечно). С появлением огнестрельного оружия рогатина используется для того, чтобы удержать зверя до выстрела: один охотник держит медведя на рогатине, а другой стреляет. До сих пор ненарезная двустволка считается более надежной в охоте на медведя, она безотказна. А отказ оружия в такой ситуации - смерть охотника.

Однако медведь - неагрессивный зверь, если его не трогать, и случаи нападений медведя на человека очень редки. Как правило, медведь имеет веские основания для нападения: медведица защищает детенышей, человек ведет себя вызывающе, ну и от зимнего голода человека может убить медведь-шатун. Однако медведя очень легко приучить как к человеческой пище, так и ко вкусу человеческого мяса: и то, и другое для зверя - словно наркотик, это легкая и вкусная еда. Там, где туристы приучили медведей попрошайничать, те могут запросто отобрать у человека его припасы силой. И, конечно, всем известно, как легко зверя пристрастить к спиртному.

При встрече же в лесу медведь обычно ведет себя флегматично, или, пугаясь, убегает сам. Однако не надо думать, что этот зверь вовсе неопасен и добродушен. Ударом лапы матерый самец способен переломить хребет быку, что уж говорить о человеке... Медведя надо уважать, а не боятся. И вести себя с ним в соответствии с его силищей.

Убежать от медведя невозможно: при всей своей кажущейся неуклюжести, он развивает скорость до 55-70 км/ч. Бегают медведи красиво, легко и неслышно, при этом они похожи на кошачьих - грацией, изяществом, совершенством движений. По лесу медведь ходит бесшумно, как всякий хищник. Еще медведь отлично плавает - совсем как человек, в том числе саженками. И лазает по деревьям, но только в молодости - старые медведи этого не любят.

К зиме медведь нагуливает подкожный жир (до 180 кг) и с осени залегает в берлогу. За период зимовки медведь теряет до 80 кг жира. Вопреки распространённому мнению, зимний сон у бурого медведя неглубок; температура его тела во сне колеблется между 29 и 34 градусами. В случае опасности он просыпается и покидает берлогу, отправляясь на поиски новой. Иногда медведь не успевает за осень как следует откормиться, поэтому среди зимы просыпается и начинает бродить в поисках пищи; таких медведей называют шатунами.

Самые крупные бурые медведи живут на Камчатке и Аляске. Самцы весят 400-500 и более кг; попадались гиганты весом 600-800 кг. Самый крупный медведь, пойманный на острове Кадьяк, весил 1134 кг. Некоторые самцы, встав на задние лапы, достигают роста 2,8-3 м.

В наших лесах медведи заметно меньше, весом около 200-300 кг. Их рост в холке - около метра. Самцы в полтора раза крупней самок. У медведей пятипалые (человеческие) лапы и огромные когти - до 12 см.

Друг с другом медведи не дружат, они одиночки. Только во время брачного сезона медведь сходится с медведицей, иногда они вместе проводят "медовый месяц" (и очень нежны друг с другом). Но после этого расходятся и стараются не встречаться. Взрослый самец запросто может напасть на медвежонка, поэтому медведица избегает встречи с самцами.

Медвежата рождаются в феврале, в берлоге, и весят при этом всего 300-600 граммов, а выходят из берлоги уже 25-килограммовыми. Они проводят с матерью иногда до четырех лет, кормит их медведица молоком от полутора до трех лет. Часто вместе с детёнышами-сеголетками (лончаками) держатся прошлогодние медвежата, так называемые пестуны. Но когда приходит срок, мать жестоко изгоняет медвежат. Братья еще некоторое время могут держаться вместе, но потом расходятся и не помнят родства.

О медведях можно рассказывать бесконечно. Парадоксально, но чем больше человек отдаляется от медведя, тем сильней идеализирует его образ: в массовом сознании бесповоротно утверждается антропоморфный образ медведя, представление о косматом буром хищнике как о всегда ручном, большом, добродушном, сильном и справедливом.

Но, чтобы там ни было, образ медведя для русского человека всегда был и останется одним из самых мощных архетипов. Может, секрет моего "Берендея" именно в этом?

Новости партнеров:

Сегодня я услышала сказку про медведя, и решила пересказать её вам. Понравился мне медведь из этой сказочной истории - он оказался благодарным. Уметь быть благодарным в случае, если тебе кто-то помог - хорошее дело..

"Как медведь в лесу заблудился"
Автор сказки: Ирис Ревю

Надо же такому случиться, что медведь Миша в лесу заблудился! Никак не мог косолапый найти свою берлогу. Вроде и пень тот, и старое дерево колесом согнулось, а берлоги нет.

Расстроился Миша, сел на пенёк, и сопит недовольно. Приполз к медведю муравей.

- О чём горюешь, косолапый? - спросил муравей.

- Берлогу свою найти не могу, - ответил медведь.

- А ты забыл, что в густом малиннике сделал себе новую, просторную берлогу, а старую землей завалил? - напомнил муравей.

- Вот я забывашка! - расстроился косолапый.

Медведь решил отблагодарить муравья за подсказку. Он сорвал лист лопуха, свернул его так, что получился кулечек, и положил в него несколько ягодок свежей малины.

- Пусть муравей полакомится сам и угостит своих друзей, - решил Миша.

Вопросы к сказке "Как медведь в лесу заблудился"

Что потерял медведь в лесу?

Почему медведь расстроился?

Кто помог медведю найти свою берлогу?

Как отблагодарил медведь муравья?

Часто ли ты забываешь свои вещи?

Материал из архива Bezdepik. Народные поверья, толкования и астрологические прогнозы приводятся как часть культуры и не являются научно доказанными. По вопросам здоровья, права и финансов обращайтесь к специалистам.